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庙会的消亡与东方群己观的演变

   过庙会,俗称赶庙。庙会期间会有商贩进行贸易活动,物质匮乏的上世纪70年代,庙会上几乎没有什么货物卖(商贸活动尚属于投机倒把行为),人们“赶庙”大多是买一碗面吃,或者卖几袋玉米、磨磨刀和剪子。几十年后,庙会的文化表现方式和买卖货物的种类已经得到了极大丰富,买卖的东西变成了吃穿用各类,多是一些衣服布料,厨房用具等,还增加了许多文娱活动和游乐设施。21世纪初至2010年左右,庙会的那几天,村子的街道上几乎不能行车,路的两旁摆满了待出售的商品,只留下中间窄窄的一条通道供人行走。因为交通不便和庙会上商品的价格低廉以及商品种类的齐全,庙会几乎是村民们购物的狂欢节,人们似乎恨不得要在这几天里买够一整年的生活用品。商贩们通常会屯一大批货,循着每个村庙会的时间,游走在各村之间,每年夏天农村中的庙会贸易都会让他们赚得盆满钵满。然而经济发展到今天,物流的发达、网购的便利、经济状况转好,这一切都让庙会上的商品有些无从销售,庙会繁荣的景象渐渐成了无法再现的过去。


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   这种现象其实折射了东方群己观的演变不同的地域和历史相互影响着,催生出了不同的文化价值观,大多数东方国家,如中国、日本、韩国以集体主义为文化核心,强调人际和谐,因而在交往中往往是他人取向,也可以称为群体取向。而西方(尤其是欧美)国家,如美国、英国等国家的文化核心是个体主义,在这种文化核心下,交往的方式与他人取向恰好相反,人与人在交际中大多以自我为中心。老人们对走亲戚、过庙会这种事非常重视,实际上这是依承了中国传统的集体主义的群己观,以家族为本位,把个体建立在关系上,脱离开星罗棋布的关系网,一个单独的个体将无法生存。而这种节日不仅让亲戚这一类关系得以拉近,因为庙会在赵壁举行的缘故,很多邻村的村民也会在这时候来庙会买东西看戏,村际关系同时也能拉近。六月二十四的庙会已经成为一个社群活动,甚或是社群间相互交往的活动。依照东方一贯的社群属性,很多上了年纪的村民即使走出了村子,他们的社交也多是这种亲缘性和地缘性社交。可以想见,祈雨仪式和六月二十四这个庙会或许是这些老人的精神寄托,人们依托六月二十四这个“节日”,娱乐放松,平常不大见面的亲戚朋友也在这种时候得以一见。而随着中西方文化的交流,西方偏个人主义的文化影响了大多数年轻人。尽管还处在集体中,但是已经有彰显自我和独特个性的表现,脱离了熟悉的群体也可以很好地生活。markus&kitayama提出了依赖型和独立型的自我观,具有独立型自我观的人崇尚个人主义、个人成就、自我导向和竞争。90后、00后们秉承着这种独立型的自我观以及个人主义的群己观,作为一个独立的个体,他们自己本身能够很好地生活而不用依靠家族的资源和力量,对自己的个人隐私也视之慎重,因此对传统走亲访友时被问到的婚姻、成绩等涉及到个人的问题可以说很厌烦,还有一些人对父母走亲戚时略嫌虚伪的面孔看不惯,所以大部分年轻人将这件事当做尴尬、厌恶且无聊透顶的事情,这或许也是他们对庙会兴趣不大的原因之一。


   当今时代下的庙会看似盛行并且对精神和习俗有所继承,如南京夫子庙,上海城隍庙,这些庙会依托于优越的地理位置、美好的精神寄托和庙会上的各类美食,吸引大量的游客前去,旅游、参观、品尝美味,商机涌现自然又吸引了商贩的到来。这些有名的庙会已经形成了良性循环,人们从中获利,并且也愿意维护和保护它们的传统民俗。然而在诸如这些不知名的村落里的庙会却是陷入了恶性循环,年轻人不愿意在庙会上买东西,老人不舍得买东西。不知何时,庙会或许就会在村落的历史中彻底消亡,无人知晓,就如同东方的群己观渐渐被个人主义渗透、侵蚀。


参考文献

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徐赣丽. (2020). 当代城市空间中的民俗变异:以传统节日为对象. 杭州师范大学学报(社会科学版), 06(03), 98-105.

王娟. (2004). 中西文化群已观的差异对交际模式的影响. 外语与外语教学, 12(11), 33-35.

张曙光. (2017). 群己关系视角下社会个体化对政治认知及政治效能感的影响研究. 中国社会心理学评论, 02(01), 131-149.

赵新平. (2020). 清末民初晋北庙会与民众精神生活——以忻州地区为例. 晋阳学刊, 06(02), 115-120.



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