过庙会，俗称赶庙。庙会期间会有商贩进行贸易活动，物质匮乏的上世纪70年代，庙会上几乎没有什么货物卖（商贸活动尚属于投机倒把行为），人们“赶庙”大多是买一碗面吃，或者卖几袋玉米、磨磨刀和剪子。几十年后，庙会的文化表现方式和买卖货物的种类已经得到了极大丰富，买卖的东西变成了吃穿用各类，多是一些衣服布料，厨房用具等，还增加了许多文娱活动和游乐设施。21世纪初至2010年左右，庙会的那几天，村子的街道上几乎不能行车，路的两旁摆满了待出售的商品，只留下中间窄窄的一条通道供人行走。因为交通不便和庙会上商品的价格低廉以及商品种类的齐全，庙会几乎是村民们购物的狂欢节，人们似乎恨不得要在这几天里买够一整年的生活用品。商贩们通常会屯一大批货，循着每个村庙会的时间，游走在各村之间，每年夏天农村中的庙会贸易都会让他们赚得盆满钵满。然而经济发展到今天，物流的发达、网购的便利、经济状况转好，这一切都让庙会上的商品有些无从销售，庙会繁荣的景象渐渐成了无法再现的过去。
这种现象其实折射了东方群己观的演变。不同的地域和历史相互影响着，催生出了不同的文化价值观，大多数东方国家，如中国、日本、韩国以集体主义为文化核心，强调人际和谐，因而在交往中往往是他人取向，也可以称为群体取向。而西方（尤其是欧美）国家，如美国、英国等国家的文化核心是个体主义，在这种文化核心下，交往的方式与他人取向恰好相反，人与人在交际中大多以自我为中心。老人们对走亲戚、过庙会这种事非常重视，实际上这是依承了中国传统的集体主义的群己观，以家族为本位，把个体建立在关系上，脱离开星罗棋布的关系网，一个单独的个体将无法生存。而这种节日不仅让亲戚这一类关系得以拉近，因为庙会在赵壁举行的缘故，很多邻村的村民也会在这时候来庙会买东西看戏，村际关系同时也能拉近。六月二十四的庙会已经成为一个社群活动，甚或是社群间相互交往的活动。依照东方一贯的社群属性，很多上了年纪的村民即使走出了村子，他们的社交也多是这种亲缘性和地缘性社交。可以想见，祈雨仪式和六月二十四这个庙会或许是这些老人的精神寄托，人们依托六月二十四这个“节日”，娱乐放松，平常不大见面的亲戚朋友也在这种时候得以一见。而随着中西方文化的交流，西方偏个人主义的文化影响了大多数年轻人。尽管还处在集体中，但是已经有彰显自我和独特个性的表现，脱离了熟悉的群体也可以很好地生活。markus&kitayama提出了依赖型和独立型的自我观，具有独立型自我观的人崇尚个人主义、个人成就、自我导向和竞争。90后、00后们秉承着这种独立型的自我观以及个人主义的群己观，作为一个独立的个体，他们自己本身能够很好地生活而不用依靠家族的资源和力量，对自己的个人隐私也视之慎重，因此对传统走亲访友时被问到的婚姻、成绩等涉及到个人的问题可以说很厌烦，还有一些人对父母走亲戚时略嫌虚伪的面孔看不惯，所以大部分年轻人将这件事当做尴尬、厌恶且无聊透顶的事情，这或许也是他们对庙会兴趣不大的原因之一。
当今时代下的庙会看似盛行并且对精神和习俗有所继承，如南京夫子庙，上海城隍庙，这些庙会依托于优越的地理位置、美好的精神寄托和庙会上的各类美食，吸引大量的游客前去，旅游、参观、品尝美味，商机涌现自然又吸引了商贩的到来。这些有名的庙会已经形成了良性循环，人们从中获利，并且也愿意维护和保护它们的传统民俗。然而在诸如这些不知名的村落里的庙会却是陷入了恶性循环，年轻人不愿意在庙会上买东西，老人不舍得买东西。不知何时，庙会或许就会在村落的历史中彻底消亡，无人知晓，就如同东方的群己观渐渐被个人主义渗透、侵蚀。
参考文献
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